مقدار من ذلك المركب مقيدا بما يوجب وحدة الاجزاء اعتبارا - وهو وحدة القصد - يصدق عليه ذلك المعنى ، سواء وجد في حد التام أو الناقص ، فالذي وضع له اللفظ هو مقدار من تلك الأشياء الملحوظة على سبيل الاهمال أو تعيين ما ، مثل ان لاحظ عدم كونه أقل من ثلاثة اجزاء أو أربعة اجزاء ، وهكذا ، على اختلاف نظر الواضع ، فإذا وجد في الخارج غير زائد على مقدار ما وضع له فلا اشكال في صدق معنى اللفظ عليه ، وإذا وجد زائدا على ذلك المقدار فلكون الزائد جزء ومتحدا مع ما يقوم به المعنى يصدق عليه المعنى أيضا ، فالزائد في الفرض الثاني جزء للفرد ، لا جزء لمقوم المعنى ، ولا خارج عنه . فافهم وتدبر . الثالث : بعد ما عرفت ما ذكرنا من تصور الجامع على كلا القولين ، فاعلم : ان طريق احراز المعنى وتصديق أحد القائلين ليس إلّا التبادر وصحة السلب وعدمهما ، فان قطعنا بالمعنى بالتبادر القطعي فهو ، وإلّا فمقتضى القاعدة التوقف ، والوجوه الأخر التي استدل بها كل من الفريقين لا تخلو عن شيء كما سننبه عليه . والانصاف انا لا نفهم من الصلاة ونظائرها الا الحقيقة التي تنطبق على الصحيح والفاسد ، ونرى ان لفظ الصلاة في قولنا : الصلاة اما صحيحة أو فاسدة ، ليس فيه تجوز وملاحظة علاقة صورية بين ما أردنا من اللفظ وبين المعنى الحقيقي له ، وهذا ظاهر عند من راجع وجدانه وانصف ، وكذا نرى من أنفسنا ان من صلى صلاة فاسدة لا يصح سلب معنى لفظ الصلاة عما فعله في الخارج ولو قلنا أحيانا بان ما فعله ليس بصلاة فليس نفى الصلاة عن فعله كنفي الصلاة عن الصوم وغيره من موضوع آخر كالحجر والانسان ، إذ يصح الثاني بلا عناية أصلا ، بخلاف الأول . واستدل أيضا لمذهب الأعمى بان الصلاة استعملت في غير واحد من الاخبار في الفاسدة ، كقوله عليه السّلام : بنى الاسلام على الخمس : الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية ، ولم يناد أحد بشيء كما نودي بالولاية ، فاخذ الناس بالأربع وتركوا هذه ، فلو أن أحدا صام نهاره وقام ليله ومات بغير ولاية لم